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[穿戴方式] 春秋战国时期古人就爱化妆打扮

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华夏复兴,衣冠先行

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发表于 2015-6-11 19:34:53 |显示全部楼层
爱美之性,古今皆有,仪容修度,理妆饰体,亦最能反映人物个性的时髦追求意识,但又最能揭示相应的强烈时代气息。
春秋时齐景公傲傲然“衣黼黻之衣,素绣之裳,一衣而五彩具”,“为巨冠长衣以听朝,疾视矜立,日晏不罢”,③自是一种表威仪的崇美心理使然。战国时楚国屈原好“奇服”,“带长铗之陆离兮,冠切云之崔鬼”,“年既老而不衰”①。秦国姚贾南使荆吴,北使燕代,“衣以其衣,冠以其冠,带以其剑”,②不失时机摆出一副强国使臣的张扬美仪。秦国尚黑,邹阳苏秦乃服“黑貂之裘”说秦王而投其所好③。鲁国儒士子高,“曳长裾,振褒袖,方屐粗翣”,见赵国平原君,称自己穿的是“布衣之服”,并说要是改穿儒服,就得更讲究。而儒服可分多种,“居位行道,则有衮冕之服;统御师旅,则有介胄之服;从容徒步,则有若穿之服”④。可见,容装整洁,仪态端庄,不只为个人之所尚,同时又发挥着一定的时代功利作用,在社会交际中也实难忽视。
③ 《晏子春秋·内篇谏下》。
① 《楚辞·涉江》。
② 《战国策·秦策》。
③ 《战国策·秦策》。
④ 《孔丛子·儒服》。
春秋战国时期女子爱黑发
当时人们爱美,已十分留意自己衣装的整齐和自身的清洁卫生。如季梁听说魏王想进攻赵国邯郸,十分着急,以至“中道而返,衣焦不申,头尘不去”⑤,可推想他在日常必不至于如此不修边幅,定然能仪容自律。为使衣服干净整洁,人们已发明了用草木灰洗污垢腻滑之法,《礼记·内则》即说:“冠带垢,和灰清漱,衣裳垢,和灰清澣”。人们勤换洗,就是为了保持自己有个整洁的外表。《楚辞·渔父》有云:“新沐者必弹冠,新浴者必振衣”,沐发后还得弹去冠上的尘埃,浴后还应穿上括挺干净的衣服。韩非子有称头发得经常沐洗,“虽有弃发,必为之,爱弃发之费而忘长发之利”,不去作沐洗,是“不知权者也”⑥。礼书称人应“日五盥”⑦,手操作多易脏,故每天要勤洗手。又说“三日具沐,其间面垢,燂潘请靧”①,燂潘是指古人创造的一种用温热米汁沐发洗面之法,如春秋时齐国陈逆囚于公宫,族人即“遗之潘沐”②,送去的就是用作沐发去垢的淘米水。称做“潘”的米汁者有好些种,《内则》说的“沐稷而鲎粱”,讲了两种粮食作物的淘米水。人们沐发后还用膏油泽发,《诗·卫风·伯兮》云:“首如飞蓬,岂无膏沐”,若不沐不膏,则头发将垢乱如飞蓬。这也是古代洗理护发的美容法之一。
⑤ 《战国策·魏策》。
⑥ 《韩非子·六反》。
⑦ 《礼记·玉藻》。
① 《礼记·内则》。
② 《左传》哀公十四年。
当时社会或视能长得一头浓浓黑发为美,尤为女子秀色的标志之一。晋国叔向母列举往昔美人,即说:“有仍氏生女,鬒黑而甚美,光可以鉴”③。鬒同髮,指头发稠密如乌云。若是头发稀秃,总得设法掩饰,故产生了安假发的作法。《诗经·鄘风·君子偕老》云:“鬒发如云,不屑髢[dí]也”,髢指假发,形容乌发如云,就不必再安假发同。卫庄公见戎人己氏之妻发美,竟然蛮横地把其头发剃削下,用来做其夫人的“髢”④。礼书有云:“主妇被裼”⑤,旧注:“被裼读为髲鬄,古者或剔贱者刑者之发,以被妇人之紒为饰”,讲的也是在专制社会中那种损人利己的制假发。假发的安法,可能是集长发为多束,结发时编进自己的头发中。如今时浙江绍兴老太太,脑后盘大髻时,犹有将多股假发盘入髻内。不特女子用假发,古代男子也有安假发的,湖北包山二号楚国左尹邵陀墓,即出有假发一大札,共有长发15 束,每束25 至45 根不等,一端以丝线编织并以生漆粘接,发长约25 厘米⑥。这应是墓主生前使用假发的备用品。
③ 《左传》昭公二十八年。
④ 《左传》哀公十七年。
⑤ 《礼记·少牢馈食礼》。
⑥ 《包山楚墓》第 261 页,又图版八七:1。
当时又有视男子鬚长为美。楚灵王享鲁侯于新台,就曾“使长鬚者为相”①。《国语·楚语下》也说,楚灵王享鲁侯于章华之台,“使富都、那竖赞焉,而使长鬣之士相焉”。富都是富家美子弟,那竖是美绰少年,长鬣是有美鬚髯的壮年男子。子思适齐,“齐君之嬖臣美鬚眉立乎侧”,齐君竟耻笑子思胡鬚不茂,声称“假貌可相易,寡人不惜此之鬚眉于先生”②,愿意割下嬖臣的长鬚移给子思。凡此,均说明了社会上重美鬚的风气。
① 《左传》昭公七年。
② 《孔丛子·居卫》。
战国妇女爱化妆
妇女粉黛化妆以为美饰,也已流行。《诗·卫风·硕人》称女子姿色,应是“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴(颈长而洁白),齿如瓠犀(一口碎齿,白而齐整),螓首蛾眉(瓜子脸,细长眉),巧笑倩兮,美目盼兮”。楚国宋玉《神女赋》有用“眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹”,形容女子貌美。当时视妇女之美,首先注意到的是脸部容貌,故女子施化妆,亦多重在脸上。《楚辞·大招》云:“粉白黛黑,施芳泽只,长袂拂面,善留客只。魂乎归徕! 以娱昔只。 青色直眉,美目媔只。”魏人张仪称“郑周之女,粉白黛黑,立于衢闾,非知而见之者以为神”③。可知当时的化妆美容术已相当成熟,通常是用粉搽傅脸上以增芳白,称为粉白,用青黑色画眉鬓以醒神彩,称为黛黑,用朱色脂膏涂唇,称为丹唇。如山东章丘女郎山齐墓出土乐舞陶俑,面部均施粉红彩,樱唇涂朱,④应是当时流行化妆术的泛用。甚至男子也有“美丽妖冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子”者,①齐国即有拟妇人化妆的“丈夫饰者”②。韩非子明确声称:“善毛嫱、西施之美,无益吾面,用脂泽粉黛,则倍其初”③,直截了当指出粉黛脂膏化妆,能使自己容光焕发。前引包山二号楚国左尹墓内,出土一件梳妆用漆奁,盒里放着方、圆形铜镜各一面,骨笄两枚,木片饰两件,蛤蜊壳一个,两半扣合(疑作盛放黛粉所用),还有一个搽粉饰,用绢折叠数层,两端内折,又横向卷一道,以线扎成④。说明这位贵族男子在生前也是爱美妆饰的。
③ 《战国策·楚策》。
④ 李曰训:《山东章丘女郎山战国墓出土乐舞陶俑及有关问题》,《文物》1993 年3 期。
① 《荀子·非相》。
② 《晏子春秋·内篇杂下》。
③ 《韩非子·显学》。
④ 《包山楚墓》第 146、261、263 页。
用粉黛化妆可能有若干地区性差异。据《楚辞》所诵,似楚人好用兰椒之类花粉,拌以矿物质色粉为之,既增容貌鲜美,又有香气沁发。北方列国似好用凝脂类油性粉黛,既可使肤色光泽,又适合北方干燥气候,增加皮肤滑润。《礼记·王制》称南方蛮民喜“雕题”,则是刺额涂以丹青为饰。东南吴地有“黑齿、雕题”⑤之俗,知另又流行一种以草染齿为黑色的化妆法。
⑤ 《战国策·赵策》。
是时人们还尚好留长指甲。如韩昭侯“握爪(指甲)而佯亡一爪,求之甚急,左右因割其爪而效之,昭侯以此察左右之诚不”⑥。可见众人都留长了指甲。孔子说:“为天子之诸御,不爪剪,不穿耳”,⑦把不剪指甲与不穿耳作为宫中女御形体完美的两大外征。穿耳挂饰在当时中土各国的贵族阶层确实不多见,上节列举的中土人像艺术品也果真少见佩耳饰戴环的,倒是在西南地区滇人或诸夷中相当流行穿耳挂饰,但中土的普通社会中,这种人体装饰法不能说没有,唯没有得到统治阶级大力提倡而已,否则也不至于把“不穿耳”列为单独一项提出。河南三门峡上村岭虢国墓地,即有一位墓主的双耳部紧贴两个玉玦,①或可视为穿耳之例证。另外,部分人的日常生活中还有净耳的习惯,山西长子七号春秋晚期晋墓,就出有骨质掏耳勺②。
⑥ 《韩非子·内储说上》。
⑦ 《庄子·德充符》。
① 《上村岭虢国墓地》,科学出版社 1959 年版。
② 《山西长子县东周墓》,《考古学报》1984 年4 期。
春秋早期古人就爱玉饰
除上述整洁服饰、米汁沐发、膏油泽发、安假发、重美须、粉黛丹唇化妆、留长指甲、穿耳挂饰、净耳等种种修度仪表容貌的俗尚行为外,春秋战国时期人们直观上的爱美表现,最流行的恐怕莫过于佩带各类各色的人体装饰品,质料有金、银、水晶、铜、玉、骨、角、陶、石、贝等等,但最主要的则要数玉饰品,通见于中上层社会。《礼记·玉藻》有“君子无故,玉不去身”之说。与商和西周有所不同,这一时期人们佩带饰品,要么贫而不佩,凡是人格够得上佩的,其数量合成则必繁。《楚辞·离骚》屡屡形容“佩缤纷其繁饰兮”、“长余佩之陆离”,就是在描述其佩带饰品的繁多与华美。
与此相应者,这一时期大量出现了玉组佩。如陕西陇县边家庄五号春秋早期墓,发现串饰两组,一组在死者颈部,用两件玉饰领,一件玉龟饰尾,中间串以玉牌7、玛瑙80 粒及若干绿松石珠,合成一组佩饰品;另一组置于死者腹前③。山东临淄郎家庄一号春秋战国之际墓,在七个殉人坑中出20 组佩饰品,有项链,有胸饰,有挂手上的,有挂下身的,也有从颈部直垂挂至膝下的;其中有一组玉髓佩,共26 个玉环,上面是以两个大环为领,下成三行,每行八环,大小递减;又如两组水晶佩饰,以水晶环和玉璜为挈领和饰尾,中间串入各种水晶、紫晶珠和别的珠子,成双行挂于人的左右胸前①。山东曲阜鲁城乙组58 号战国早期墓,墓主胸腹处有一组11件玉饰品合成的组佩,用一大玉璧为领,一龙形玉为饰尾,中以长短玉管串成两道组绶,十分规整②。河南辉县战国墓出土一组玉佩,领头的是一件琢工精美、两端兽头可以活动的大型白玉龙璜,与各种琉璃管珠和白玉环组合成套。③信阳楚墓出土的彩绘木俑上,还绘有玉组佩的具体佩带式样④。玉组佩挂身,能起到有色有声的美饰人体作用,诚如《玉藻》所说:“古之君子必佩玉,右徵角,左宫月(羽),趋以采齐,行以肆夏,周还中规,折还中矩,进则揖之,退则扬之,然后玉锵鸣也。”但玉组佩的形制常据佩者身分等次的尊卑而异,“天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而緼组绶。”这是经规范化的说法,然组佩结构的繁简,质料制做的精粗,在当时大体还是有其人格象征意义的。值得注意者,战国时期又进而出现了一类联为一体而可活动折起的人体饰品。陕西安塞谢屯村出土的虎噬蜥蜴链式铜腰带,⑤结构别致生动,一改旧常直条式或平板式腰带模式,甚有创新意义。洛阳金村战国墓出土虺龙怪兽玉佩饰,⑥用一块玉料透雕成两节,中间为一固定环,可活动折叠。湖北随县曾侯乙墓出有四节龙凤玉佩饰,也是用一块整玉镂琢成,活环相套,折叠自如。另一件十六节龙凤玉挂饰,长近半米,用五块玉料琢成,集分雕连接、透雕、平雕、阴刻技艺于一体,可解可合,卷折自由①。这种节式玉饰品,很可能是从“玉组佩”演进而来,将通常靠绶带串联多种玉饰品,改成活动玉环套节节连合,若无上乘的琢玉工艺技术,断难成此佳品。
③ 《陕西陇县边家庄五号春秋墓发掘简报》,《文物》1988 年11 期。
① 《临淄郎家庄一号东周殉人墓》,《考古学报》1977 年1 期。
② 《曲阜鲁国故城》,齐鲁书社 1982 年版。
③ 《辉县发掘报告》,科学出版社 1956 年版。
④ 参见沈从文:《中国古代服饰研究》,插图一一:1~3。
⑤ 《中国文物精华(1992)》,图版112。
⑥ 《洛阳金村古墓聚英》(增订版),图版一一三:2。
① 《曾侯乙墓》,文物出版社 1989 年版。
要之,春秋战国时期人们爱美的灵性,助成了仪容修度的人格自律表象,蕴育出种种理妆饰体的俗尚与名物,并无不渗透着时代的气息。

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